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在城市的街道上體現城市照明的光文化，概念非常廣泛且抽象。稱(chēng)為文化的內容有很多，有道是有人的地方就有文化。但就常識而言，說(shuō)一個(gè)城市有文化卻是有所指的。比如古跡、紀念物、藝術(shù)家的作品、與使用功能沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的裝飾物、藝術(shù)化了的功能設施、水池噴泉、筆畫(huà)、雕塑以及涂鴉甚至街上的行為藝術(shù)。

有文化感的建筑物、雕塑、景觀(guān)等，夜間多被燈光照亮，觀(guān)賞者會(huì )說(shuō)這個(gè)城市照明的燈光很有文化，反之當然也可能認為這個(gè)城市照明的燈光沒(méi)有文化。實(shí)際上燈光就是人類(lèi)文明的代表之一，燈光照明所現皆是文化之光，一般只是在狹義上評價(jià)光的文化性而已。

羅馬的街道上有很多偉大的雕刻作品，人們對羅馬的文化氛圍感稱(chēng)贊有加。香港的街道、拉斯維加斯的街道、紐約的街道，燈光都非常豐富，一般人們不說(shuō)這些是文化的光，但實(shí)際上也是另一種商業(yè)照明光文化的代表。

在城市中找出有文化價(jià)值屬性的要素給予光，能提升城市街道的價(jià)值。對高雅文化要素要突出，抑制文化品位不高的要素，能體現城市夜景建設者的文化素質(zhì)。有文化的照明光環(huán)境對外來(lái)者而言也是一種有價(jià)值的景觀(guān)。

城市家具的概念出現在20世紀60年代，它包含街道上的公共設施、美化設施、信息指引牌等。對其進(jìn)行藝術(shù)化提升也是增加文化性的方法，夜間這些要素也能成為有文化感的夜景元素。文化的照明之光用得是否有格調，似乎可以用巴爾扎克《風(fēng)雅生活論》中的觀(guān)點(diǎn)檢驗一下：沒(méi)有整潔，沒(méi)有和諧，沒(méi)有相對簡(jiǎn)單，就不可能有統一；風(fēng)雅最主要的效果介紹讓手段隱而不見(jiàn)；高雅的人永遠善于簡(jiǎn)化需求；任何事情都應該表里一致；不論如何，摻雜多種色彩的城市照明之光就是低級趣味。